Empaatia (teaduse mudel, eeskuju)

Kliima tegevusetuse uurimine selle paradigma alusel

Kuigi meie vend on nagi peal. . . kujutlusvõime abil asetame end tema olukorda, tajume end kõigi samade piinade talumisel, siseneme justkui tema kehasse ja muutume mingil määral temaga samasuguseks inimeseks ning kujundame sealt oma aistingutest aimu ja isegi tunnetada midagi, mis on küll nõrgem, kuid pole neist absoluutselt erinev. - Adam Smith, lk. 9 [1]

Adam Smith oli 1759. aastal ümbritsetud empaatia põhiteooriaga, ehkki see sõna on vaid pisut vanem kui sajand. Enne empaatilisuse lootustandva teaduse arutamist peame määratlema selle termini mingil peaaegu määraval viisil. Empaatiat peetakse sageli samaväärseks altruismiga. Kuid see puudutab ainult selle tähendust. Selge on see, et empaatiakonstrukti on arvukalt määratletud (st empaatia on emotsionaalne nakkavus, oma mõtete ja tunnete projitseerimine ning sotsiaalse arengu põhiaspekt). Kuid enamik kliinilisi ja nõustamispsühholooge on tuvastanud kolme erineva oskuse põhikomplekti, mida on vaja tõeliselt empaatilise inimese jaoks:

  1. võime jagada kogemusi,
  2. - kognitiivne võime intuitiivseks muuta või mentaliseerida (ja ehk mõista), mida teine ​​inimene tunneb, ja -
  3. „sotsiaalselt kasulik” kavatsus reageerida kaastundlikult selle inimese hädadele [2].

Erinevate teadusharude, sealhulgas sotsioloogia, bioloogia, neuroteaduse, sotsiaalpsühholoogia ja elukestva psühholoogia stipendiaadid väidavad, et ürgne empaatiline harmoonia - inimliku suhtluse põhielement, mis võimaldab inimestel mõista ja jagada teiste tundeid - võib valgustada inimese tunnetuse, emotsioonide ja käitumise kohta [3]. Tegelikult on psühholoogide seas üha populaarsemaks kujunenud arvamus, et empaatia võimaldas meie liikidel jahimeeste kogujatel võistelda suurematel, füüsiliselt domineerivamatel loomadel [4]. Empaatiat käsitlevate interdistsiplinaarsete uuringute eesmärk on vastata ühele või mõlemale järgmistest küsimustest:

  1. Kuidas me teame teise mõtteid ja tundeid? ja
  2. Mis viib prosotsiaalse käitumiseni? [5]

Preston ja de Waal (2002) pakkusid välja empaatia ühtse teooria, mis keskendub mitte jäljendatud motoorsele aktiivsusele, vaid jäljendatud närvide representatsioonidele [6]. Teooria tugineb teise närvi oleku sobitamisele, kuna taju ja tegevus sõltuvad osaliselt samadest närviskeemidest. Väide, et kõigi empaatiliste nähtuste ühendav mehhanism on närvivastuse sobitamine või motoorne matkimine, on selle rolli ülehindamine, eriti inimestel. Tajutud neuraalsed representatsioonid ei tingi tingimata ühiseid tundeid. Samuti ei jäljenda inimesed motoorsel tasemel kõiki toiminguid, mida nad näevad. Enda kripeldamine ja pingutamine põgenemiskunstniku kesktaseme jälgimisel ei ole sugugi pingutus, ometi ei pruugi inimene kalduda jäljendama lehma lüpsva piimatootja tegevust. Mängus on midagi sügavamat ja keerukamat kui automaatne matkimine.

Empaatia kui emotsionaalne nakkus On kindlalt tõestatud, et pelk vaatlus viib täheldatud signaalijate näo, posturaalse ja häälehimilise jäljendamiseni ühiskondlikes olendites, see tähendab, et parim viis emotsionaalse reaktsiooni tekitamiseks on sellest väljastpoolt märku anda.

Kes laseb vägivaldsetele žestidele, suurendab raevu; see, kes ei kontrolli hirmu tunnuseid, kogeb hirmu suuremal määral. - Charles Darwin, lk. 365 [7]

Empaatia kui mõistusteooria | postuleerib, et oskus järeldada või lihtsalt aru saada, et teistel võib olla meist erinev vaatenurk, on empaatia. Ja üha selgemaks saab see, et see mõistusteooria andis inimestele evolutsioonilise eelise.

Empaatia võib olla unikaalselt sobiv
egoismi ja altruismi vahelise lõhe ületamine,
kuna sellel on omadus muuta
teise inimese ebaõnne enda omaks
ahastuse tunne. - Hoffman (1981a, lk 133) [8]

Silmade jälgimise uuringud | viitavad sellele, et inimestel arenes nähtav sklera (silma valge osa), sest meie palju arenenud mõistusteooria muudab teise pilgu suuna ja emotsionaalsete väljendite lugemise meie sotsiaalse intelligentsuse jaoks palju olulisemaks. Lisaks näitavad uuringud, et teised loomad loodavad silmade asemel kogu pea liikumise jälgimisele. Inimsilma anatoomia on tõendusmaterjal iseenesest: värvilised iirised, mis ümbritsevad musti õpilasi puhta valge taustal. See annab terava kontrasti, mida on vaja signaalimiseks ja signaalimiseks. Seda värvi kontrasti ei leidu enamiku ahvi silmis ja kindlasti mitte loomariigis sel määral, kui seda leidub inimestel.

Darwini empaatia | Empaatiat uurides evolutsioonilise dogma all, postuleeritakse, et altruistlik käitumine kujunes välja juhul, kui mitte, kuid just empaatilistest saadava kasu jaoks. Motiveeriva rolli täitmiseks peab see kehtima empaatia suhtes ja see empaatiamehhanism sobib hästi sugulaste valiku ja vastastikuse altruismi teooria ennustustega [9].

Empaatia bioloogiline hetk tekkis roomajatest imetajateni evolutsioonilise ülemineku ajal. Empaatia neurokeemilised ehitusplokid on säilinud ja täheldatud järjepidevust imetajaliikide lõikes, mis erinevad meie reptiilide esivanematest oluliselt. Empaatiat seostatakse nüüd kõrgemate ajustruktuuridega, sealhulgas ajukoorega [10], ja üha enam tõendusmaterjale toetab arvamust, et valik võiks toimida nii rühma kui ka üksikisiku tasandil, muutes sotsiaalse käitumise evolutsioonis kesksel kohal [13, 14].

Peegelneuron | süsteemi (MNS) kirjeldati esmakordselt makaakide ajus, kus leiti peegelneuronite tulekahjusid kas siis, kui ahv täidab eesmärgiga seotud käelisi toiminguid või kui ta lihtsalt vaatleb teisi sama tegemas [15,16]. Nii emotsionaalsete väljenduste matkimist kui ka vaatlemist seostatakse suurenenud aktiivsusega pars operularis ja sellega külgnevas ventraalses preotoorses ajukoores, samuti saarel ja amügdalas [17, 18]. MNS-i aktiivsus teise inimese toimingute vaatlemise ajal võib kodeerida enda ja teiste vahelise samaväärsuse aluse. Kui täielik kaardistamine on saavutatud, saab mõistmist omaenda emotsioonidest ja kavatsustest kasutada teise käitumise mõistmiseks. Seega võib MNS mängida olulist rolli teistega empaatilisuses, omades väga tunnustatud sotsiaalse tunnetuse kaarti [19].

Minu empaatiamudel:

Empaatia kui mitmekihilise ja mitmetahulise süsteemi näidismudel, mis ulatub minast väljapoole. Selles näites pesitsetakse mina perekonnas, järgnevad sõbrad, religioon, riik ja lõpuks inimkond.

Empaatia sfääri mudel pole täiuslik, see pole mudeli eesmärk. Usun, et see on siiski kasulik paradigma, kui see on tööriistakastis. Nagu ma olen oma esimeses keskmises postituses selgitanud, võib see mudel aidata selgitada meie ja nende vahelist mentaliteeti - inimeste terrori üldmõistet, et piirata empaatia sfääri iseenda, lähedase perekonna, sõprade omaga, laiendades seda seejärel hierarhiliselt kuuluvuse järgi (parteilised read, institutsionaalsed read, riigiliinid, usulised jooned jne). Selles mudelis ulatub empaatia iseendast väljapoole, mis tavaliselt pesitseb mitmetahulises sfäärivõrgus. Ma ütlen, et empaatia ei ole konstruktsioon kahe inimese vahel, mis on olemas või puudub. See on enamikul määral olemas (välja arvatud sotsiaal-psühhopaat), kuid mõne jaoks ei ulatu see nii kaugele kui teiste jaoks. Postuleerin järgmist lühitööd:

  1. Meie empaatiline koormus on piiratud.
  2. Afektiivne valents ehk väärtus paigutatakse erinevatesse hierarhilistesse kategooriatesse, sõltudes täielikult inimese hindamissüsteemist.
  3. On suures osas teadmata, miks mõnede rike või põhjus on sügavamad kui teiste põhjused.

Empaatia kui piiratud ressurss | kujutab empaatiat kui taastumatut ressurssi. Suutmatus täita (põhiliselt) Maslow hierarhiat järgides põhivajadusi ja põhivajadusi võib sageli välistada empaatiamudelid, mis ulatuvad kogu inimkonnale. Aafrikas näljutav laps ei hooli (ei saa) liiga palju kliimamuutustest, kui ta soovib investeerida omaenda säilimisse.

Maslow hierarhia:

  1. Bioloogilised ja füsioloogilised vajadused - õhk, toit, jook, peavari, soojus, seks, uni
  2. Ohutusvajadused - kaitse elementide eest, turvalisus, kord, seadus, piirid, stabiilsus, hirmuvabadus.
  3. Sotsiaalsed vajadused - kuulumine, kiindumus ja armastus - töörühmast, perekonnast, sõpradest, romantilistest suhetest.
  4. Hindamisvajadused - saavutused, meisterlikkus, iseseisvus, staatus, domineerimine, prestiiž, eneseaustus, teiste lugupidamine.
  5. Eneseteostuse vajadused - isikliku potentsiaali realiseerimine, eneseteostus, isikliku kasvu ja tippkogemuste otsimine.

Need tõendid viitavad sellele, et mida kõrgem on ühiskond Maslowian'i progresseerumisel, seda võimekam on ta tõelise (altruistliku) empaatia suhtes. Tõendusena pakun välja Bill Gates'i, ühe maa rikkaima inimese, aga ka kõige heategevama inimese juhtumi uurimise. Gates on oma eneseteostusvajaduse saavutanud teisi aidates.

Tähtpäev on hakanud mõistma empaatiat kui enamat kui lihtsalt nähtust ajateenijate vahel. Ma usun, et meie-vastane mentaliteet võib aidata selgitada paljusid sotsiaalseid struktuure, näiteks parteiline kuuluvus („rühmitus”), rassism, homofoobia ja muud inimese võimetused, et laiendada empaatia sfääri kaugemale minast või vahetust perekond. Selle mentaliteedi võivad põhjustada raskused. Samuti tänu sellele, et empaatia on piiratud ressursside kogum. Anatoomiliselt tänapäevaste inimeste evolutsiooni igal hetkel, olgu selleks siis jahimeeste kogujate päevad või elatuspõllumajanduse päevad, oleme oma sotsiaalsetest sidemetest andnud evolutsioonilise eelise, kuna ainuüksi inimesel oli reproduktiivse vanuses ellujäämise tõenäosus palju väiksem kui üks rühmas. Sellisena on meis tugevalt tugevdatud, et kes me ka poleks, nad on head ja väärivad moraalset kaalumist ning kes iganes nad on, nad on halvad ega ole moraalset kaalumist väärt. See on kindel tõend empaatia tekke kohta.

Empaatia, mille sillaks on motoorne ja närviimitatsioon, on hüppelaud intersubjektiivsuse - subjektiivsete olekute jagamise - suunas karakterite vahel. Ühiskondlikes olendites on imiteerimine osutunud normaalseks seisundiks ja mittemimitseerimine on anomaalne seisund [20]. Seega paistavad tõesti silma juhtumid, kus oodatakse käitumismallimist, kuid see jääb paljundamata. Lõpuks, juhtudel, kui peame teadmised teise inimese sisse aimama, on empaatiat peetud loomevõimele tuginevaks. Inimese loomulik empaatiavõime ei ole seega kõik ja lõpp.

Empaatiat saab koolitada (mingil määral) | Põhikooliealistele lastele mõeldud õppekava Hoolitse (21), hõlmab empaatilisuse suurendamiseks süstemaatilise lähenemisena lugude rääkimist, probleemide lahendamist, videosalvestuste tegemist ja rühmaarutelusid. Seda rakendati positiivsete tulemustega, lapsed muutusid vähem agressiivseks ja suhtusid positiivsemasse sotsiaalsesse käitumisse. Sarnaste tulemustega on keskkooliõpilastele ja isegi õpetajatele rakendatud sarnaseid klassiruumi õppekavasid.

Kliima tegevusetus empaatia sfääri mudeli järgi

Pole mõistlik vaadelda USA kliima tegevusetust empaatia paradigmas, mille välistab Maslowi jahmunud progressioon. Kliimamuutused on USA-s partisanide probleem ja partisanidevaheline olukord kipub mitte nii palju empaatiat tekitama. Arusaam kliimamuutuste sotsiaalsest riskist erineb parteide kaupa. USA valitsuse kulutuste “käitumise” uurimisel on selge, et riigikaitse on riigi, vähemalt vabariiklaste, peamine prioriteet.

Seega proovime endiselt mitmel viisil säilitada oma ohutuse - 2. taseme progresseerumist. Mõned riigid, näiteks Rootsi (mitte 15 parema hulgas), suudavad edendada kliimamuutustega seotud liberaalsemat poliitikat. Kuid nad ei pea kaitsele kulutama nii palju ressursse. Seetõttu võib Rootsi keskkonnapoliitika lubada oma olemuselt altruistlikumat lähenemist.

Kliimateaduse statistiliselt rangeid järeldusi eitavate üksikisikute nähtus võib sageli langeda lihtsa inimliku joone alla: meie kalduvus üleprojekteerida.

Me kipume selle põhjal, mida teised teavad, selle põhjal, mida me teame, liiga projitseerima. Nii suhtuvad kliimamuutused kliimateadlane (vasakul) ja kliima eitaja (paremal):

Kliimateadlane ……………………. | …………… .Kliimaelanik

teab palju (teema kohta). . . . . | . . . teab peaaegu midagi

Eeldatakse, et ka kõik teised teevad liiga. | . . . Eeldatakse, et ka kõik teised teevad seda

Kliimaseadja ja kliimateadlane kannatavad ühe ja sama põhiprobleemi all: nad soovivad üle projitseerida seda, mida teised teavad, tuginedes neile, mida nad teavad. Seega, eriti kui nad ei ole loovad ega suuda kujutlusvõimelist stsenaariumi-intuitiivi järgida, võib see kaasa tuua tõkkeid, mida ei saa empaatilises olukorras ületada, et neid ei koolitataks ega andetaks loomulikult.

Viited

  • [1] Smith, A. (1759/1976). Moraalsete tunnete teooria. Oxford: Clarendon Press.
  • [2] Zaki, J. & Oschner, K. N. (2012). Empaatia neuroteadus: areng, lõksud ja lubadus. Looduse neuroteadus, 675–680.
  • [3] Decety, J., & Ickes, W. (toim). (2009). Empaatia sotsiaalne neuroteadus. Sotsiaalne neuroteadus. Cambridge, MA, USA: MIT Press.
  • [4] Tomasello, M. Inimese tunnetuse kultuuriline päritolu (Harvard Univ. Press, Cambridge, Massachusetts, USA, 2000).
  • [5] Decety, J., ja Jackson, P. L. (2004). Inimese empaatia funktsionaalne arhitektuur. Käitumis- ja kognitiivne neuroteaduste ülevaade, 3, 71–100.
  • [6] Preston, S. D., ja de Waal, F. B. M. (2002). Empaatia: selle lõplikud ja lähedased alused. Käitumis- ja ajuteadused, 25, 1–72
  • [7] Darwin, C. (1872/2005). Emotsioonide väljendamine inimestes ja loomades. Whitefish, MT: Kessinger Publishing.
  • [8] Hoffman, M. L. (1981). Kas altruism on osa inimloomusest? Ajakiri Isiksuse ja Sotsiaalpsühholoogia, 40 (1), 121–137.
  • [9] de Waal, F. B. M. (2008). Altruismi tagasivõtmine altruismi: empaatia areng. Aastaülevaade psühholoogiast, 59: 279–300
  • [10] Decety, J., ja Jackson, P.L. (2004). Inimese empaatia funktsionaalne arhitektuur. Käitumis- ja kognitiivne neuroteaduste ülevaade, 3, 71–100.
  • [11] MacLean, P. D. (1990). Kolmeastmeline aju evolutsioonis: paleotserebraalsete funktsioonide roll. New York: Plenum Press.
  • [12] Wilson, D. S., ja Sober, E. (1989). Superorganismi taaselustamine. Journal of Theoretical Biology, 136, 337–345.
  • [13] Nowak, M. A. (2006). Koostöö arengu viis reeglit. Science, 314, 1560–1563.
  • [14] Harris, J. C. (2007). Evolutsiooniline neurobioloogia, empaatia tekkimine ja hõlbustamine. In T. F. D. Farrow ja P. W. R. Woodruff, Empaatia vaimuhaiguses. New York: Cambridge University Press.
  • [15] Gallese, V., Fadiga, L., ja Rizzolatti, G. (1996). Tegevuse tuvastamine preotoorses ajukoores. Aju, 119, 593–609.
  • [16] Rizzolatti, G., Fadiga, L., Gallese, V., ja Fogassi, L. (1996). Premotoorne ajukoore ja motoorsete toimingute tuvastamine. Kognitiivne aju-uuring, 3 (2), 131–141.
  • [17] Carr, L., Iacoboni, M., Dubeau, M. C., Mazziotta, J. C., ja Lenzi, G. L. (2003). Inimeste empaatia neuraalsed mehhanismid: relee närvisüsteemidest jäljendamiseks limbilistesse piirkondadesse. USA Riikliku Teaduste Akadeemia toimetised, 100 (9), 5497–5502.
  • [18] Leslie, K. R., Johnson-Frey, S. H., ja Grafton, S. T. (2004). Näo ja käte jäljendamise funktsionaalne kujutamine: empaatia motoorse teooria poole. NeuroImage, 21 (2), 601–607.
  • [19] Gallese, V., Keysers, C., ja Rizzolatti, G. (2004). Ühendav vaade sotsiaalse tunnetuse alusele. Kognitiivsete teaduste suundumused, 8 (9), 396–403.
  • [20] Van Baaren, R. B. Maddux, W. W., Chartrand, T. L., de Bouter, C., ja van Knippenberg, A. (2003). Matkimiseks kulub kaks: enesestmõistetavate käitumise käitumuslikud tagajärjed. Journal of Personality and Social Psychology, 84, 1093–1102.
  • [21] Feshbach, N. D., Feshbach, S., Fauvre, M., ja Ballard-Campbell, M. (1984). Hoolitsemine: afektiivse ja sotsiaalse arengu õppekava. Glenview, IL: Scott, metsamees.

_______________________
VÄLJASOLEV HOMO
_______________________

Kas teile meeldis see, mida lugesite?

Kui teile meeldis, siis palun jälgige / jagage / kommenteerige!